13 第十三章

第十三章

§13. 歐諾米的神學教義摘要。詳細反駁其教義。

然而，我們的論述不知怎地已嚴重偏離了目標；它不得不轉向並面對這位誹謗者的一切侮辱。對歐諾米來說，討論若停留在這些點上，並且對他冒犯人類的罪行之控訴延遲了我們處理他更嚴重罪行的時間，這對他而言是莫大的好處。但是，指責一個因謀殺受審的人言辭倉促是沒有益處的（因為謀殺的證據足以判處死刑，即使言辭倉促未經證實）；同樣地，似乎最好只證明他的褻瀆，而忽略他的侮辱。當他在最重要的點上被發現其罪大惡極時，他的其他過失便無需詳細探究，潛在地也已得到證明。那麼，在他所有的論證中，無論是先前的著作還是我們現在正在批評的著作，都以這種褻瀆信仰定義的言論為首，他竭力摧毀、取消並徹底顛覆所有關於神的獨生子和聖靈的虔誠觀念。因此，為了表明他針對這些真理教義的論證是多麼虛假和不一致，我將首先逐字引用他的全部陳述，然後我將重新開始，逐一審查每個部分。「我們教義的全部內容總結如下：存在著至高無上的絕對存有，以及另一個因第一個存有而存在，但次於它[1]卻先於所有其他存有的存有；還有第三個存有，既不與前兩者同級，卻次於第一個存有，因為它是第一個存有的原因，次於第二個存有，因為它是第二個存有產生出的能量：當然，這個陳述中必須包含每個存有之後的能量，以及與這些能量相關的名稱。再者，由於每個存有都是絕對單一的，無論在事實上還是思想上都是一體的，其能量受其工作的限制，其工作與其能量相稱，因此，這些存有之後的能量必然相對有大小之分，有些屬於較高層次，有些屬於較低層次；簡而言之，它們的差異等同於其工作之間的差異：事實上，不能說產生天使或星辰的能量與產生諸天或人類的能量是相同的：但虔誠的心會得出結論，作品越是優越和尊貴，能量就越是超越，因為相同的能量產生相同的工作，而工作的差異表明能量的差異。既然如此，並且它們在相互關係中保持著不間斷的聯繫，那麼對於那些按照與主題相關的順序進行探究，並且不堅持將所有事物混淆在一起的人來說，當討論到存有時，似乎適合通過主要的能量和附屬於存有的能量來證明正在論證的內容，並解決爭論點；當討論到能量時，則通過存有來解釋，但仍然認為從第一個到第二個的過渡是更合適且在各方面都更有效的。」

這就是他系統化的褻瀆！願真神，真神的兒子，在聖靈的引導下，引導我們的討論歸向真理！我們將逐一重複他的陳述。他聲稱「他教義的全部內容總結在至高無上的絕對存有中，以及另一個因第一個存有而存在，但次於它卻先於所有其他存有的存有中，以及第三個既不與前兩者同級，卻次於第一個存有，因為它是第一個存有的原因，次於第二個存有，因為它是第二個存有產生出的能量。」那麼，這段陳述中首先要注意的不公之處是，他聲稱要闡述信仰的奧秘，卻彷彿修正了福音書中的表達，不願使用我們的主在完善我們的信心時向我們傳達這個奧秘的詞語：他壓制了「父、子、聖靈」的名稱，而用「至高無上的絕對存有」代替父，用「另一個因它而存在，但次於它」代替子，用「第三個既不與前兩者同級」代替聖靈。然而，如果那些是更合適的名稱，真理本身就不會找不到它們，那些相繼承擔傳講奧秘的人也不會找不到它們，無論他們是最初的親眼見證者和道的執事，還是作為他們的繼承者，用福音的教義充滿了全世界，以及在此之後在不同時期通過共同的會議定義了關於教義所引起的歧義；他們的傳統在教會中不斷以書面形式保存著。如果那些是合適的術語，他們就不會像他們所做的那樣，提到父、子和聖靈，即使為了這種創新而重新塑造信仰的術語是虔誠或安全的；否則，他們都是無知的人，對奧秘一無所知，也不熟悉他所謂的合適名稱——那些人確實既沒有知識也沒有願望將自己的觀念置於神的話語傳給我們的之上。

腳註

腳註

[1] 存在著至高無上的絕對存有，以及另一個因第一個存有而存在，但次於它。歐諾米這種闡述的語言是亞里斯多德式的：但其內容卻無非是諾斯底主義，正如魯普（Rupp）所精闢指出的（《尼撒的貴格利生平與思想》，第132頁及以下）。他說，亞流主義不過是諾斯底主義最後一次嘗試將流溢說強行納入基督教神學，這次是披著希臘外衣的流溢說。它仍然是一種東方異端，而不是像下個世紀的伯拉糾主義那樣的希臘異端。

魯普提出了兩個理由，說明為何亞流主義可以與諾斯底主義等同起來。

1. 亞流主義認為Λόγος（Logos，道）是神性之後的最高存有，即πρωτότοκος τῆς κτίσεως（prototokos tēs ktiseōs，受造物的長子），並且僅僅是神與人之間的中保：正如諾斯底主義的獨特目標是通過中間存有（流溢物）來彌合創造者與受造物之間的鴻溝。

2. 歐諾米和他的老師採納了那種一直以來都是諾斯底主義天然盟友的希臘哲學體系：即亞里斯多德擅長劃分和區別，卻不擅長「同一性」：他以前所未有的清晰度標誌了物理世界中存在物的各個向上階段：這正是諾斯底主義所需要的，因為它希望根據事物與᾽Αγέννητος（Agēnnētos，未生者）的相對距離來展示一切。

事實上，歐諾米在他的這個公式中，將聖經的所有術語直接翻譯成了亞里斯多德的術語：他將基督教的倫理-物理學轉變為純粹的物理學；例如，πνεύμα（pneuma，靈）變成了οὐσία（ousia，本質）：通過這樣驅逐了屬靈和道德，他使他的᾽Αγέννητος（Agēnnētos，未生者）像τὸ πρῶτον κίνουν ἀκίνητον（to prōton kinoun akinēton，不動的第一推動者）（亞里斯多德，《形上學》第十二章第7節）一樣完全「單一」且不可傳達。